http://www.web.ca/~bthomson/degrowth/pachacuti_et_ecosocialism_fr_26oct10.html

Pachakuti : Les Perspectives indigènes sur la decroissance et l'ecosocialism

Bob Thomson, Ottawa, le 20 octobre 2010

Dans ses efforts pour exercer quelque influence politique sur les solutions aux actuelles mondiales financières et crises de climat le mouvement d'ecosocialist international naissant devrait diriger quelque attention à une synthèse du discours d'ecosocialist de l'ouest avec le grandir le discours indigène Latino-américain qui fait exciter le progrès, bien que dans les crises et les débuts, vers une charte internationale pour la protection de la planète, de Notre Bonne Vieille Terre, et toutes les formes de vie dessus.

Mettre moins intellectuellement, nous devons parler à, apprendre de et soutenir les mouvements indigènes qui ont inséré ecosocialist et degrowth comme les concepts dans les constitutions formelles des états de Bolivien et Equatorien, qui a convoqué le « les Peuplades Conférence Mondiale sur les Droits de Changement climatique et Notre Bonne Vieille Terre » tenu dans Cochabamba, Bolivie dans le 2010 avril et qui a présenté des ateliers et des propositions nombreux aux Quatrièmes Amériques Forum Social dans Asuncion, Paraguay au mois d'août 2010.

Pour entrer ce dialogue avec le respect, nous avons besoin d'une introduction à ce mouvement, qui quelque appel le « Pachakuti », un terme pris du Quechua « pacha », signifiant le temps et l'espace ou le monde, et « kuti », signifiant le bouleversement ou la révolution.1 Monter, Pachakuti peut être interprété pour symboliser un rééquilibre du monde par un virage tumultueux d'événements qui pourraient être une catastrophe ou une restauration.2 La forme principale que cette perspective indigène semble prendre est la présentation d'un « modèle » appelé « Vit bien, mais pas meilleur » : Vivir Bien ou Buen Vivir dans espagnol, Sumak Kawsay dans Quechua et Suma Qamaña dans Aymara.

Le suivre l'aperçu général nécessairement vague de sime Latino-américain et dans les perspectives de digenous sur « buen vivir » est ma contribution modeste à ce dialogue. J'espère que ceci peut d'autres encourager à lire les textes synthétisés ici.

Le pré-colonial sociétés indigènes étaient en partie organisées avec les relations de réciprocité et de complémentarité, et un respect pour la pluralité, la coexistence et l'égalité. Pour être sûr, il y avait et toujours sont des éléments d'inter-et dans le conflit ethnique, la conquête et les différences sur les tactiques, et ce serait dangereux pour idéaliser le « le sauvage noble » et quelques formes de fondamentalisme indigène3. Néanmoins, les sociétés indigènes nous offrent beaucoup d'apprendre de, comme ils contiennent des éléments centraux aux mouvements de degrowth et ecosocialist appellent un paradigme nouveau, économique, culturel, écologique et politique.

Suivre un chemin historique distinct des luttes anti- capitalistes « modernes », les rébellions et les victoires anti- coloniales indigènes ont géré pour atteindre de certains degrés de légal, la tenure de terre et culturels les droits et l'autonomie devant exceptionnellement brutale coloniale la conquête et l'exploitation dernièrement capitaliste. Aujourd'hui Victor Wallis note, c'est parmi les paysans et les peuplades indigènes du Sud global qui « les expressions les plus radicales de conscience écologique » s'est présentée.4

Les peuplades andines et autres amérindiennes indigènes ont navigué un chemin historique complexe comme les sujets et les objets, un chemin dans lequel les négociations et la rébellion armée ont joué un rôle. Leurs victoires calmes, incomplètes et inadéquates ont conservé néanmoins une « mémoire » historique que notes de Cusicanqui pourraient nourrir les luttes pour un nouvel équilibre à Bolivie et ailleurs aujourd'hui.5

Un des résultats de ces luttes, Sumak Kawsay, ont été comme définis « un concept complexe, non linéaire, a développé historiquement et constamment sous la révision, qui identifie comme les objectifs la satisfaction d'a besoin de, l'accomplissement d'une qualité digne de vie et la mort, aimer et est aimé, le prospérer sain de tous dans la paix et l'harmonie avec la nature, la prolongation indéfinie de cultures, libérer le temps pour la contemplation et l'émancipation, et le L'expansion et prospérant de libertés, les occasions, les capacités et les potentiels ».6

Les idées de l'ouest racistes, y compris ceux-là de quelques parties de la gauche « traditionnelle », a peint souvent des cultures indigènes et leurs reconnaissances cycliques sophistiquées de temps, comme « faisant demi-tour l'horloge » ou même barbare. Pourtant le temps est venu clairement quand l'humanité et la planète, survivre, doit retourner à un équilibre fondé sur les flux d'énergie solaires actuels. Nous avons rédui environ trois cent millions d'ans de flux d'énergie solaires accumulés sous forme de plante ont basé les stocks de carburant de fossile dans moins que 300 ans de l'ère industrielle. La culture et la connaissance indigènes de et le respect pour planétaires les flux et les cycles pourrait être crucial à notre survie. Ceci ne signifie pas un retour à la caverne comme quelques-uns se sont disputés. Les synthèses démocratiquement négociées avec les éléments de connaissance et la science de l'ouest peuvent compléter la connaissance indigène dans les nouveaux paradigmes de pluraliste qui arrêtent destructeur de l'ouest sur la consommation et l'accumulation en redistribuant le « revenu » viable au jusqu'ici exploité global sud.7

Les discours de l'ouest sur degrowth, la science économique de constant-état, l'écologie profonde, ecosocialism, le changement climatique et d'autres, fondé sur une analyse d'énergie, l'entropie et la science économique, et dans une faible mesure sur leurs manifestations sociales et culturelles, a produit un grand volume de travail scientifique sur les flux d'énergie historiques dans le développement de capitalisme et la mondialisation moderne qui sont cruciales à comprendre le vieux paradigme. C d'annexe à ce papier fournit un échantillon de travaux qui clairement qui montrent le passé plusieurs cent ans de homo industrialis, mais un sommet dans notre 200.000 séjour d'an sur la planète, nous a amenés au bord d'un précipice écologique.

Toutefois, les consommateurs du nord convaincants du besoin pour un nouveau paradigme et un nouveaux modes de vie, compte tenu de l'impossibilité de croissance interminable sur une planète limitée, ne sera pas une tâche facile.8 Une synthèse, d'éléments de sagesse indigène quelquefois trop holistique et de science de l'ouest excessivement compartimenté, me semble une combinaison fructueuse pour fournir la direction pour une façon des crises actuelles qui menacent la planète, notre Notre Bonne Vieille Terre.

B d'annexe fournit un échantillon de références aux perspectives indigènes sur ecosocialism et degrowth. Est au dessous ma synthèse de quelques exemples de ces contributions.

Xavier Albó, Catalan-Bolivien jésuite et le fondateur de CIPCA, une recherche de paysan et le centre d'éducation, regarde les racines d'Aymara de Bonne Vie (Suma Qamaña) pour aider nous comprend que c'est le sens et le potentiel pleins pour nous diriger à « la bonne vie ».9 La vie bien mais pas mieux (que d'autres), maintenant un élément central de projet de développement de Bolivie nationale,10 Esquisse les vertus que la nouvelle Bolivie devrait avoir - le respect, l'égalité entre tous, la solidarité, l'harmonie, l'impartialité, etc. - « Où la recherche pour vivre prédomine bien ». La revue d'Albó de l'Aymara les origines sémantiques de « Suma Qamaña » égale le débat du mouvement de degrowth sur les termes « decroissance » contre « degrowth » quant à leur suffisance dans décrire le nouveau paradigme que nous cherchons.11

En effet, la phrase « vivre bien mais pas mieux » (que d'autres, ou au coût d'autres) confond potentiellement dans l'anglais puisque et « mieux » sont « bien » similaire si a indiqué qualitatif contre le sens quantitatif. La langue et la culture sont des éléments cruciaux si nous sommes de convaincre d'autres comprendre et alors suivre cette « affirmation ». Par exemple, l'anglais est une langue basée principalement sur les noms, pendant que les langues d'Anishinabe sont dominées par les verbes, avoir pour résultat des cultures qui convergent respectivement sur les objets contre le processus12, Avec une tendance résultante à objectivize ou intègre la nature.13 Ce mai explique en partie la domination de la planète aujourd'hui par l'anglais cultures dominées et peut faire la tâche de défaire cette domination encore plus difficile.

L'historien bolivien Silvia Rivera Cusicanqui note cela, qu'une perception linéaire de l'ouest d'histoire condamne comme un « faisant demi-tour de l'horloge », est regardé dans les Andes comme le rachat de l'avenir, un passé qui peut tourner pourtant les tables.14 Analyser l'histoire de rébellions et les luttes indigènes sur le paternaliste et néanmoins protectif colonial Leyes des Inde, de même que les conflits avec la gauche traditionnelle plus tôt ce siècle, ces spectacles de Cusicanqui comment l'autonomie indigène est le point de départ pour construire un nouvel égalitariste, une nation multiethnique. Elle demande : « Dans un complexe, la « nation » multiethnique a composé de diverses sociétés, qui devrait constituer l'autorité de parapluie qui relierait ses beaucoup de segments » ? Et spécule sur si le prochain Pachacuti menera à la catastrophe ou à la restauration.

Le sociologue argentin Walter Mignolo présente une distinction utile entre les visions traditionnelles, Latino-américaines, gauches et indigènes, entre communal et le de-colonial, notamment dans le contexte actuel de Bolivie.15 Il note que « la différence cela est de-coloniality questionne frontalment l'économie capitaliste, tandis que d'-occidentalisation questionne seulement qui contrôle le capitalisme – l'Ouest ou les économies « émergentes » ». Il ajoute : « La gauche, avec sa généalogie européenne de pensée, ne peut pas avoir le monopole sur la droite pour s'imaginer qu'un avenir non-capitaliste sera. Il y a beaucoup passés non-capitaliste qui peut être dessiné de, beaucoup d'expériences et de mémoires qui peut-être ne souhaitent pas être civilisés – ni par la droite ni par la gauche ».

L'ex-législateur équatorien Monica Chuji16 Contraste les trillions de dollars alloués l'an dernier pour épargner le système d'opérations bancaires de monde au « simple » $100 milliard de qui serait nécessaire rencontrer les objectifs de développement de millenium d'ONU pour surmonter la pauvreté mondiale, souligner la distance entre les discours et les réalités de pouvoir. Elle note comment le discours sur la mondialisation a été construit dans une façon qui a réduit l'horizon de possibilités humaines à la coordination de marchés et d'agents et de points économiques à Sumak Kawsay comme l'alternative pour progresser, le développement, la modernité - une notion qui veut reprendre la relation harmonieuse entre les êtres humains et leurs environs, entre l'humanité et ses camarades.

L'économiste équatorien Pablo Davalos17 Fournit une enquête brève de l'évolution de dépendance, le marxiste, le système et le néo-libéral mondiaux science économique classique pour montrer comment nous sommes arrivés à un état d'autisme économique. Il conclut que « des concepts alternatifs qui a été proposé, le l'un qui présente plus d'options dans son théorique et cadre d'epistemological remplacer les vieilles notions de développement et la croissance économique, sont Sumak Kawsay, la bonne vie ».

Ediciones MASAS nous fournit avec un marxiste [Trotskyite] ? la critique de poste-modernisme indigène gouvernant à Bolivie le parti, le MAS (le Mouvement vers le Socialisme).18 MASAS réclame que les partisans poste-modernes minimisent l'exploitation capitaliste comme la configuration centrale de société et de pose « un nombre infini d'identités avec aucune structure socio-économique » sur la classe ouvrière et les autres identités de classe marxistes « standard », affaiblissant ainsi la lutte des classes (et la direction de gauche difficile de cette lutte).19

Dans un abrégé très utile d'écritures autorisées «Le Buen Vivir y Cambios Civilizatorios»20, Irene Leone de FEDAEPS a réuni à Equateur le travail de 10 auteurs sur ce sujet. Ici Anibal Quijano de Pérou décrit une nouvelle étape dans l'évolution de capitalisme et les relations de pouvoir et se dispute que ceci n'est pas juste une autre « affaires » vont à vélo, mais plutôt une étape d'accumulation qui a la capitale de-relié du travail dans les façons qui pourraient mener à un effondrement final et instable de capitalisme. L'activiste Edgardo Lander académique vénézuélien décrit aussi l'arrivée de capitalisme à ses limites et se dispute que « cosmovisions » nouveau, féministe et indigène montre la façon à un « la meilleure vie ».

La proposition de Chavez et ALBA pour un Cinquième International21 A été présenté comme un effort pour réunir une gamme plus large des partis politiques, gauches et traditionnels et les mouvements sociaux, y compris les mouvements indigènes. Miguel, ancien Sandinista le Ministre et Président Etranger de l'Assemblée générale d'ONU dans 2008-2009, et libération théologien Leonard Boff brésilien, apparaître soutenir cet appel, le relatant à leur propre proposition pour une Déclaration Universelle sur l'intérêt général de la Terre et à l'Humanité22 Suivre l'acceptation de l'Assemblée générale d'ONU de résolution de Bolivie sur la déclaration du 22 avril comme le Jour de Notre Bonne Vieille Terre International.23

Le Zapatista le « modèle » indigène a eu des succès et des difficultés. C'est difficile toutefois, de trouver des évaluations de l'impact de Zapatista sur la santé, l'agriculture, l'éducation et la nutrition dans Chiapas quinze ans après leur rébellion le 1994 janvier. La création de zones « autonomes » de pouvoir dans Chiapas, avec les institutions parallèles de gouvernance sont dits avoir amené la transformation politique significative, mais quelques-uns disent qu'ils n'ont pas créé un modèle viable d'autonomie économique pour les paysans pauvres.24 D'autres citent civil – les tensions militaires dans les Juntes de Bonne Gouvernance comme réduisant l'autonomie locale.25 Quelques-uns se sentent que l'organisation politique interne a repris la priorité les améliorations sociales et économiques et les efforts précédents affaiblis pour réformer l'état mexicain plus large et garantit des droits indigènes d'autodétermination.26 Néanmoins, le Zapatista carcoles est des modèles de gouvernance qui inclut beaucoup d'éléments implicites dans les paradigmes d'ecosocialist et degrowth et la plus ample recherche sur ces expériences sont douloureusement eu besoin de.

Dans cet égard aussi, le « modèle » de Bien de Vivir n'est pas contrairement au « modèle » d'ecosocialist. Beaucoup a été écrit du besoin de rétrograder devant les crises économiques et écologiques, et même sur la manière de changer des relations de production des modes capitalistes au collectivisme, la réciprocité et la complémentarité, ou comment mesurer le bonheur domestique brut ou définissent les indicateurs de progrès authentiques. Assez toutefois n'a pas été offrir de dater sur ce qu'et comment produire, ou qu'un nouvel « équilibre » dynamique aurait l'air de. Sans les exemples plus concrets et sans la recherche fondamentale ou les modèles macroéconomiques, il reste un objectif louable et même logique, mais avec les cartes de route toujours inadéquates sur comment obtenir là.27

La Nouvelle Fondation de Science économique récente réserve sur « la Croissance n'Est pas Possible » et « La Grande Transition » sont des commencements de l'ouest louables à cette tâche.28 Serge Latouche indique brièvement à un lieu commençant dans ses recommandations pour réduire ou éliminer externalities négatif de croissance comme le transport excessif, l'obsolescence, la publicité, la conservation d'énergie, les drogues, les gadgets à jeter, son 8 Rs, etc.29 Le site Web de Climat et Capitalisme30 et l'Ecosocialist la groupe/liste de Réseau Internationale sur Yahoo31 Sont d'aussi bonnes source de discussion et le débat sur ces problèmes.

Mais les mouvements d'ecosocialist et degrowth, de même que les partisans de Vivir Bien, toujours avoir beaucoup de travail pour faire pour montrer comment nos nouveaux paradigmes travailleraient.

L'annexe A - Bolivie Vit Bien, Pas Mieux

[Ma synthèse d'un 8 document de page sur le site Web de Mission d'ONU de Bolivie]

Note : Ce lien aucuns travaux plus longs http://www.bolivia-un.org/cms/?page_id=621 mais le document peut être trouvé à un autre a caché le site.

La Vie de la Bolivie Bien moyens de proposition qui vivent un souverain et une vie communale dans l'harmonie avec la nature, travaillant ensemble pour nos familles et pour la société, partager, chanter, la danse, produisant pour la communauté. Il signifie vivant une vie modeste qui réduit notre dépendance à la consommation et maintient une production équilibrée.

La protection et la préservation d'équilibre dans le monde naturel, y compris tous ses êtres vivants, sont un objectif et un besoin primaire de notre proposition. Dame nature a des droits inhérents pour exister sur la Terre dans une condition saine non diminuée.

Fait face à avec autant de concentration de disproportion et richesse dans le monde, tant de guerres et de famine, Bolivie propose Vivre Bien, pas comme une façon pour vivre mieux au détriment de d'autres, mais une idée de vivre Bien fondé sur l'expérience de nos peuplades. Dans les mots du Président Evo Morals Ayma, Vivant Bien des moyens qui vivent dans une communauté, une fraternité, et se complétant notamment, sans exploiters ou exploité, sans les gens est exclu de le ou les gens qui excluent, sans les gens est séparé de le ou les gens qui séparent.

Pour vivre Bien n'est pas le même comme vivant meilleur - parce que pour vivre mieux que d'autres, c'est nécessaire d'exploiter, embarquer sur la compétition sérieuse, concentrant la richesse dans peu des mains. Essayer de vivre mieux est égoïste, et montre l'apathie, l'individualisme. Quelques-uns veulent vivre mieux, pendant que d'autres, la majorité, continuent vivre mal. Pas prendre un intérêt dans les autres vies des gens, les moyens qui soignent seulement pour la propre vie de l'individu, à plus dans la vie de leur famille.

Dans le cadre de vivre Bien, ce qu'a d'importance le n'est pas plus l'individu. Ce qu'a d'importance l'est plus la communauté, où toutes les familles vivent ensemble. Nous formons la partie de la communauté comme la feuille forme la partie de la plante. Personne ne dit : Je m'occuperai juste de me ; je ne soigne pas de ma communauté. C'est aussi absurde que si la feuille devrait dire la plante : Je ne soigne pas de vous, je m'occuperai seulement de me.

Le développement est révélé un échec, comme témoigné par la crise de nature et les effets sévères de changement climatique. C'est maintenant la cause principale de crise globale et le destructeur de Terre de planète, à cause de l'industrialisation exagérée de quelques pays, à cause du consumérisme dépendant et à cause de l'exploitation irresponsable d'humain et à cause des ressources naturelles.

Ainsi la Vie Bien moyens qui reconçoivent les environnements de vie urbains et non urbains, la restitution des articles locaux régionaux et nationaux communaux, et une transition rapide vers l'énergie renouvelable à un à petite échelle, qui doit être orienté à la région et possédé par la communauté locale, sans entraver l'équilibre naturel, et y compris le vent, l'hydro solaire et à petite échelle et la vague et les biocarburants locaux, agrofuels pas global. La vie Bien moyens qui réattribuent les trillions destinés pour la guerre pour guérir Notre Bonne Vieille Terre.

La vie Bien aussi moyens qui promeuvent une reconstruction méthodique du paysage et la relance de communautés en passant par la réforme agraire, l'éducation et l'application de méthodes de microfarming écologique-agricoles, fondées sur nos pratiques culturelles et communales, la richesse de nos communautés, notre terre fertile, nettoient de l'eau et de l'air. Toutes ces approches sont dans la préparation pour la d'-industrialisation inévitable d'agriculture comme les déclins de provision d'énergie bon marché.

L'annexe B

A Amérique latine, notamment à Bolivie et l'Equateur, une nouvelle perspective sur l'énergie,La culture et le « développement » s'animent, même sous forme d'une proposition pour une Charte d'ONU de Droits pour Notre Bonne Vieille Terre, menée par les peuplades indigènes.

ALAI, « IV Foro Amériques Sociales : Le procesos de los de profundizar de para de Desafios de cambio »,Latina d'Amérique en Movimiento #457, Le 2010 juillet

Xavier Albó : «Pour Vivre Bien = Coexister Bien», CIPCA Notas 217, le 10 fevrier 2008

Leonardo Boff : «Les Droits de Notre Bonne Vieille Terre», IP, Rio de Janeiro, 1 le 2010 mars

Ministère bolivien d'Affaires Etrangères : «La vie Bien comme une réponse à la Crise Globale: Un manuel pour construire la bonne vie pour nos communautés devant la crise globale et l'effondrement probable de modèles de développement de l'ouest »., pp. 202 (espagnol seulement)

Ministère bolivien d'Affaires Etrangères : « La Terre ne nous appartient pas, nous appartenons à la terre : Les messages du Président Evo Morals Ayma du Pachamama (la Mère de Terre) et le changement climatique 2006-2010) » (l'anglais)

CAOI (Coordinadora Andina d'Organizaciones Indigenas), «Buen Vivir, Vivir Bien: Filosofia, Politicas, Estrategias y Experiencias Regionales Andinas », Lima, le 2010 février,www.minkandina.org

Monica Chuji G. : «La modernité, le développement, l'interculturality et Sumak Kawsay ou Vivant Bienmais pas Mieux», Uribia, Colombie, 23 du 2009 mai

Silvia Rivera Cusicanqui : «Pachakuti : Les horizons historiques de colonialisme interne», que NACLA a publié comme « le Passé d'Aymara, l'Avenir d'Aymara » NACLA Vol 25 Aucun 3, le 1991 décembre

Pablo Davalos : «Les reflets sur Sumak Kawsay (la bonne vie) et les théories de développement»ALAI, le 5 août 2008

François Houtart : « Interviewer avec François Houtart :Pour un être bien général d'humanité»,Sally Burch, ALAI, le 2010 février.

Irene Leon (l'Editeur), «Le civilizatorios de cambios d'y de Vivir de Buen», Fedaeps, Quito, 2010, ISBN : 978-9942-9967-3-2

Guiseppe De Marzo, « Buen Vivir : Para una democracia de la Tierra », le Pluriel d'Editeurs, La Paz, le 2010 mars, ISBN : 978-99954-1-268- 5

Ediciones MASAS : «MASde del d'Indigenista de Postmodernismo d'el : Una crítica marxista», Le 2009 octobre

» Le Postmodernism Indigène de Bolivie MAS : Une Critique marxiste »

Mignolo, Walter : «Le Communal et le Decolonial», L'Agitation, No 5, le 2009 décembre

& «Mouvement indigène de De-Colonial à Amérique latine» P2P Fondation le 2010 janvier

Voir la bibliographie àhttp://www.web.ca/~bthomson/degrowth/draft_degrowth_bibliography.htmlpour les liens à la plupart de ces références

L'annexe C

L'histoire d'énergie/entropie de la planète et d'impact de Sapiens de Homo est dessus le sujet d'un nombre de nouvel et pas si nouvelles études et les revues de l'ouest :

* Frederick Soddy, « Science économique cartésienne : Le Rapport de Science Physique sur Déclare Intendance », 1921

* Ester Boserup : « Les Conditions de Croissance Agricole : La Science économique de Changement Agraire sous la Pression de Population » 1965

* Nicolas Georgescu Roegen : « La Loi d'Entropie et le Processus Economique » 1971

* Les prés, Randers et Behren : « Les Limites à Croissance » 1972

* Herman Dale, « Science économique de Constant-Etat » 1977

* Jeremy Rifkin : « Entropie : Une Nouvelle Vue Mondiale » 1980

* François Partant : “L'économie-monde en la question », Genève – 1984

* Diamant secoué : « Les fusils, les Germes & Arme : Les Sorts de Sociétés Humaines » 1997

* Serge Latouche : « À la suite de la Société Aisée : Une Exploration de Poste-Développement », les Livres de Z, Londres, 1993

* Lester Marron : « Planifier B : Secourir une Planète Sous la Tension & une Civilisation dans l'Ennui » 2003

* James Lovelock : « La Vengeance de Gaia » 2006

* Thomas Homer-Dixon : « Le Haut d'en bas : La catastrophe, l'Imagination & le Renouvellement de Civilisation » 2007

* Alan Weisman : « Le Monde Sans Etats-Unis » 2007

* Herman Dale : « Une Economie Constante d'Etat » 2008

* Peter Victor : «» Gérant sans Croissance : Plus lent à dessein, Pas le Désastre » 2008

Voir la bibliographie à http://www.web.ca/~bthomson/degrowth/draft_degrowth_bibliography.htmlpour les liens à beaucoup de ces références

Footnotes

1http://www.incaglossary.org/p.html

2 Silvia Rivera Cusicanqui, «Pachakuti : Les horizons historiques de colonialisme interne », publié par NACLA comme «Le Passé d'Aymara, l'Avenir d'Aymara» dans le 1991 décembre

3 Voient Francois Houtart, « Pour un être bien général d'humanité », ALAI le 2010 mars pour une discussion de « Vivant Bien » ou « Buen Vivir » ou « Sumak Kawsay »

4 Cité par Cy Gonick en « Explorant Ecosocialism comme un Système de Pensée », Dimension canadienne, Vol. 44 No 5, septembre/Octobre 2010

5 Carol Smith dans le même problème de NACLA le 1991 décembre, cite la résistance maya comme une racine de cette « mémoire » historique.

6 Rene Ramirez en Equateur « National ‹ Buen Vivir › Planifie», cité dans Irene Leon, « Re-significaciones, le civilizatorias d'alternativas d'y de societales de cambios », Latinad'Amérique en Movimiento #457, ALAI, Quito, le 2010 juillet

7 Immanuel Wallerstein a dit Ceci « peut avérer être le grand débat du vingt et un siècle ».

8 Collègues compatissants Même convaincants dans le discours de « développement » progressif prouvent difficile fondé sur une réponse A une réunion le 2010 janvier de public de Royaume-Uni de Londres.

9 Xavier Albó : «Pour Vivre Bien = Coexister Bien«, CIPCA Notas 217, Le 10 fevrier 2008

10 Ministère de Relations extérieures de l'Etat de Plurinational de Bolivie, «Le manuel du construcción le del Vivir Bien» pp. 202

11 Quelques partisans français de « decroissance » croient en fait que les haut-parleurs anglais sont incapables de comprendre le concept.

12 Conversation Personnelle avec Mireille Lapointe et Bob Lovelace, les dirigeants traditionnels de l'Ardoch Algonquin, le 2010 juin

13 Voient aussi «Votre Langue Forme-t-elle Comment Vous Pensez ?», Guy Deutscher, la Revue de dimanche de New York Times, le 29 août 2010

14 Ibid, NACLA le 1991 décembre

15 Walter Mignolo, «Le Communal et le Decolonial», L'Agitation #5, le 2009 décembre

16 Monica Chuji G. : «La modernité, le développement, l'interculturality et Sumak Kawsay, ou Vivant Bien mais pas Mieux» , La Présentation au forum International sur Interculturality & le Développement, Uribia, Colombie, 23 le 2009 mai

17 Pablo Davalos : Les reflets sur Sumak Kawsay (la bonne vie) et les théories de développement ALAI, le 5 août 2008

18Ediciones MASAS : «MASde del d'Indigenista de Postmodernismo d'el : Una crítica marxista», Le 2009 octobre

19 Voient aussi « Deux Prennent le Soulèvement bolivien dans Potosi », le Projet socialiste • L'e-bulletin No 404, Le 20 août, 2010

20http://www.fedaeps.org/cambio-civilizatorio-y-buen-vivir/sumak-kawsay-buen-vivir-y-cambios

21http://www.venezuelanalysis.com/news/4946

22http://servicioskoinonia.org/logos/articulo.php?num=118e

23http://www.un.org/News/Press/docs/2009/ga10823.doc.htm

24 Voient par exemple le rapport d'une conférence le 2009 avril «Quinze Ans Après le Zapatistas»

25http://www.counterpunch.org/ross07312006.html

26Le Zapatistas Casse Leur Silence, Le 2003 janvier

27 VoientDegrowth : Est-cet utile ou faisable ? un la revue provocatrice de blog d'un le 2010 janvier la réunion publique de degrowth à Londres

28 NEF, «La Grande Transition» et «La croissance n'Est pas Possible»

29 Journal de Production plus propre, le 2010 avril, «La croissance, la Récession ou Degrowth pour Durabilité et l'Equité ?»

30http://climateandcapitalism.com

31http://groups.yahoo.com/group/EI-Network/

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